「古代の東アジアと日本」―最近の講演会で聴く―⑤（関西大学講座）東アジアにおける仏教僧の往来と奈良・平安仏教

１１．６．３０　関西大学文学部教授　原田　正俊氏　於関西大学

　原田教授の講演から６００年代－８００年代の仏教を唐との人の往来状況を次のように学びました。

① 奈良仏教の状況　「続日本紀」天平１６年１０月２日の条より　道慈（６７０－７４４）三論宗の僧（「日本書紀」の中の聖徳太子などの仏教記事編纂にくわわったとされる。）　「今の日本仏教は行業法式が「不如法」唐と異なる。仏は国土を守ってくれず、人々に利益はない。
在家→出家得度→沙弥→２０歳以上。三師七証（１０人）あるいは５人師のもとで受戒して正式な比丘になる。比丘は２５０戒、比丘尼は３５０戒　しかし、実際は守られていず、私度僧が多かった。

② 聖武天皇（在位７２４－７４９）仏教興隆政策をとる。７４２年唐の鑑真（５５歳）、楊州大明寺で日本僧より唐僧の派遣を招聘され、誰も手があがらないので、自身が日本に渡ることを決意した。７５３年、６度目に１０年ごしで渡日に成功したが、５度目の際、視力を失っていた。７５４年受戒一任の勅を受けた。７５５年東大寺戒壇院完成。ここに鑑真と弟子たちによる正式受戒（具足戒）はじまる。鑑真７６３年遷化。

③ 最澄（７６６－８２２）　７８５年東大寺戒壇院で具足戒をうける。８０４年　遣唐使とともに入唐、円（天台）禅戒密の４種相承。南都仏教の授戒制度の形骸化を非難。６２２年６月４日遷化。６月１１日大乗戒壇認可される。最澄の弟子たちによって、大乗戒壇での授戒がひろまった。

　奈良時代では僧は国家公務員であったが、僧の認定制度がかっちりとせず、唐の鑑真和上の来日で授戒制度を導入、その基礎が築かれ、後に唐に渡った最澄によって大乗仏教の授戒に展開され、平安時代に授戒制度がかたまった。私なりに補足すると仏教の形（全国に６０余の国分寺と國分尼寺をつくり、奈良の大仏開眼）はできたが、それを運用する心（僧の授戒制度の確立で優秀な僧を世に送り出す）がてきてなかったので仏教の心をいれたといえましょう。また、最澄の弟子たちが鎌倉仏教を興していきます。もう１人の巨人、空海も唐に渡り、真言密教の導入と鎮護国家の仏教定着に大いに貢献されました。

　仏教を国家経営の柱としていた当時、鑑真和上の苦心と執念の来日は、只今考えてみても、感謝の念が一杯となる。

　高松塚古墳、キトラ古墳の中国思想の壁画について次回⑥として関大講座からレポートいたします。（‘１１．７．１５　中川　昌弘）